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Michel Puech - site personnel


  • Adresse électronique : michel.puech@paris-sorbonne.fr

  • Adresse professionnelle : Michel Puech (Maître de conférences, Philosophie), Université Paris-Sorbonne,
        1, rue Victor Cousin, 75230 Paris cedex 05, France
  • CV, fonctions et activités : [CV français] [English CV] - format pdf.
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Actualité et Activités

À l'horizon

  • CONFÉRENCE-DÉBAT | Uzein (64), Collectif 21, "Face à la crise globale, comment inventer une société du bien vivre?", 16 juin 2013, avec Paul Ariès et Jacques Le Cacheux.

  • ATELIER | COST Action TU1204 People Friendly Cities in a Data Rich World, 1er et 2 juillet 2013, Dublin, Irlande.

  • CONFÉRENCE | "L'infosphère de proximité dans le soin et le soin de soi", colloque L’apport des Nouvelles technologies de l’information et de la communication dans la prise en charge des patients SEP (Sclérose En Plaques), 4 juillet 2013, Paris.

  • COLLOQUE | Technology in the Age of Information - 18th International Conference of the Society for Philosophy and Technology, 4-6 juillet 2013, Lisbonne, Portugal. Mon intervention : "About the phenomenology and ethics of “smart” technology". Abstract :
    Can we define smartness for a technology? Can we morally assess its importance, value and risks? What is behind the “wow effect”? This paper considers that smartness is not only a marketing trick. A philosophical enquiry can investigate how intelligence, autonomy, brilliance and impertinence combine to make up smartness in the special case of an electronic device. This approach intends to arrive at a definition of smartness as a genuine and specific existential experience that can occur in interactions with post-modern artifacts.
    This enquiry begins by exploring the key features of smartness from the object perspective: knowledge, learning, intelligence, adaptability/generativity, initiative, smoothness, transparency/invisibility, and so forth, as emergent objective properties. From the subject perspective, the key feature appears to be the intentionality investment in smart devices, which leads back to the essence of “device”. Both objective and subjective dimensions are dealt with through a pragmatic analysis of the human/machine interaction with definite objects—existing and planned, local and global, physical and digital. These objects include the paradigmatic smartphone, but also smart grids (power supply), smart cities and environments (from domotics to urban design), smart software (perhaps a pleonastic appellation) and its smartest online implementations (Google is smart), smart cars (which use more embedded microprocessors than a PC) and virtually any connected device, even the most insignificant disposable commodity in which a RFID chip can be implanted. An existential analysis of some precise smartness performances draws attention to the specific phenomenology of smartness and its limits (screen orientation detection, voice recognition for instructions, cameras with smile-detection capacities, multiple sensors and 3D gesture-based instructions).
    Intimate interaction with smart technology is not only functional; the ethical side of the smart also needs to be evaluated. Smart devices represent an extension of the self with consequences in terms of empowerment but also in terms of consistency. Moreover, smart devices evoke a significant exodarwinian evolution of the human body or even a real human “enhancement” that is leading to a more corporeal integration of smart devices (brain implants for instance). Elusive and cogent everyday-life support technology, providing autonomy and dependency to the same extent, need a moral consideration. Otherwise, the post-modern person is in danger to lose a part of her self-determination to the benefit of an all too smart environment of devices (is not my smartphone already making the decision about picking a hotel?). Such ethics involve considering the continued interaction with the global because “smart” almost always includes ubiquitous and connected. In the end, the learning process of artifacts needs not be limited to practical skills alone. Couldn’t it involve a moral education of smart artifacts as well?
    The method of this paper takes advantage of recent philosophy of technology and new trends in technoethics. It can be seen as an exercise in applied technoethics, relying on the phenomenological and existential analysis of our interaction with material artifacts.
    Artifacts are smart enough to be of ethical consequence, but these consequences are tied to specific features of smartness that require an existential description and analysis before they can be ethically assessed.

  • COLLOQUE | Annual Meeting of the Society for Social Studies of Science (4S), 9-12 octobre 2013, San Diego, Californie. Mon intervention : "The ethical experience: offline/online". Abstract :
    Recent theories of ethical learning and ethical know-how stress the importance of the micro-experiences of everyday life and deemphasize the importance of discourse and deliberation about values. Since an important and probably decisive part of (young) people’s life and experiences now happen online, how should we include online experiences into the seamless flow of moral micro-acquaintances? This approach addresses the blatant ineffectiveness of patronizing digital users and of enacting online behavior regulations. Formerly, considering digital experience as “virtual” did not allow an adequate analysis of the rich and complex “real” phenomenology of video games, social networking or even ordinary online experiences like texting, email and the Web. Moreover, the relevant inquiries into the digital dimension of contemporary selfhood usually do not go so far as to elaborate a solid paradigm to unify the agency of the modern self—who is entirely not partially digital and entirely “real life”. This research attempts to delineate how an integrated vision of the online/offline experience can help bring some ethical consistency into our vision of the contemporary self.

À voir en ligne en ce moment

  • "L'embryon, objet de valeurs", par Philippe Brunet, Le Monde, 19 mai 2013 - Rappelle les données sur une question de bioéthique importante et révélatrice du blocage actuel provoqué par le dogmatisme des positions religieuses face auxquelles, commme le rappelle cet article, l'acceptation par la rationalité scientifique qu'elle a des limites et des incertitudes apparaît comme une faiblesse. Ce qui doit nous rappeler qu'on ne discute pas d'égal à égal avec les idéologies, et que lorsque le législateur (évidemment pas clair du tout dans cette affaire) accepte le principe que les religions ont droit à la parole pour faire la loi de la République, il y a un danger.

  • "Aux Etats-Unis, les Républicains veulent tenir la science en laisse", par Pierre Barthélémy, Le Monde (blog), 1er mai 2013 - L'avenir dira si le texte préparé par Lamar Smith se transformera réellement en loi. Même si ce n'est pas le cas, il faut inscrire cette volonté des Républicains d'encadrer politiquement la recherche fondamentale dans un contexte plus large, celui de la guerre que la frange la plus conservatrice des Etats-Unis mène contre la science. Guerre contre la science du réchauffement climatique – Lamar Smith est d'ailleurs un climatosceptique affiché –, guerre des créationnistes contre l'évolution darwinienne, campagnes anti-vaccination ou négation grotesque de la relativité einsteinienne. Une étude de 2012 a montré que si la confiance globale des Américains dans la science était stable depuis les années 1970, elle n'avait cessé de décliner chez les conservateurs et la frange la plus religieuse de la population, et ce quel que soit le niveau d'éducation.

  • "Une initiative citoyenne pour changer nos mœurs politiques", Le Monde, 25/04/2013, par Les Arvernes (Groupe de hauts fonctionnaires, d'économistes, de chefs d'entreprises et de professeurs d'universités). - Extrait : "Les Français, confrontés à une crise économique et sociale durable, à une perte de sens qui atteint au plus profond les valeurs républicaines et les institutions qui les portent, estiment en majorité que les élites politiques – à force d'hypocrisie, de connivence, de petits arrangements, quand il ne s'agit clairement pas d'infractions ou de délits – ont oublié le fondement du Contrat social républicain : servir l'intérêt général, non se servir elles-mêmes."

  • "Beppe Grillo : "Nous faisons notre Révolution française, mais sans la guillotine", Métro, 09/04/2013.

  • "La DCRI censure une page de Wikipédia : succès assuré", par Pierre-Carl Langlais, Rue89, 06/04/2013.

  • Google Art Project : visiter les plus grands musées du monde ; une réalisation extraordinaire, qui invite à beaucoup pardonner à Google de ses pratiques publicitaires souterraines (cliquer sur "Collections" et choisir un musée).

 

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